¿Cómo estar en el camino espiritual correcto?

Rabino Oury Cherki - Director del Centro Noajida Mundial

Torah del Cielo

Dos pruebas demuestran que existe una fuente Divina para la Torá. Pero deben entenderse en profundidad y no simplemente de acuerdo con el enfoque popular: "que millones de personas no mentirían sobre la descripción de un evento, especialmente a sus hijos". Este enfoque no resiste la crítica objetiva y sólo puede reforzar la convicción de quienes ya estaban convencidos de antemano. Podremos encontrar respuestas satisfactorias profundizando más en el asunto.

En primer lugar, debemos señalar que la revelación es un evento formativo en la historia de una nación. Una identidad nacional no es el resultado de una elección deliberada. Más bien, nace dentro de la nación y es, de hecho, un elemento impuesto al pueblo. Toda identidad nacional se construye a partir de una psicología colectiva, que surge de acontecimientos poderosos que dejan una profunda huella en la nación. Si el evento tuvo lugar antes de que comenzara la era de la historia, hay dudas y bien puede ser un mito generado por la imaginación. 

Esto no es cierto en el caso de un acontecimiento que tuvo lugar después de que se formara la identidad nacional, como la historia de las guerras de Troya o el Éxodo de Egipto y la entrega de la Torá. En tales casos podemos comprobar que el hecho tuvo lugar, no porque haya testigos sino por su fuerte impresión en la conciencia pública.

Además, el carácter de una historia puede ser por sí solo un indicio de la verdad. Es especialmente válido para una historia que está más allá de los límites de la imaginación humana. Si bien es cierto que en todas las culturas existen historias de revelación personal o colectiva, de modo que podrían ser frutos de ficción, estas historias siempre, sin excepción, involucran a una deidad "inmanente" interna al mundo y no a una revelación trascendental [metafísica] de un Dios que creó el mundo y es externo a él. 

La única historia donde el revelado es el mismo Creador es la que cuentan los Hijos de Israel. Y de hecho, la descripción escrita del evento enfatiza que las personas que experimentaron la revelación desconfiaban de participar [Ver Deuteronomio capítulo 5].

La interferencia del Creador en el curso natural de los acontecimientos puede interferir con la estabilidad espiritual del hombre, y a la humanidad nunca se le ocurriría inventar una historia así, ni siquiera establecer una nueva religión. Todos los demás que desarrollaron una nueva creencia [religión/fe] hablaron sólo de la revelación por parte de una entidad parte de la creación, de modo que no socavara los cimientos de la existencia.

También debemos tratar de refinar el concepto de una Torá Divina del cielo. Rav A.Y. Kook explica que un hombre puede admitir que la Torá vino del cielo, pero podría estar refiriéndose a un nivel superficial del cielo. Imagina a quien dio la Torá como un 'contador pedante' que recopila el peso relativo de los mandamientos [mitzvot] en comparación con los pecados. 

Y otros sienten que niegan el origen Divino de la Torá mientras buscan una fuente de la Torá entre los niveles más altos de sabiduría y moralidad humana. Tal enfoque [el último] está, de hecho, muy cerca de la verdadera definición de la Torá del cielo.