Conociendo al Rabino Oury Cherki

Entrevista para el Jerusalem Post por: Yeshaya Rosenman

El rabino Oury Cherki tiene dificultades para ser clasificado entre los israelíes educados. Uno podría evaluar su apariencia de rabino y especular correctamente que su alma mater fue la icónica institución religiosa sionista de la década de 1970, Mercaz HaRav.

Es muy apreciado en los círculos rabínicos, pero su campo de interés contrasta con cualquier ideal haredí de aislamiento cultural e intelectual que ni siquiera muchos rabinos religiosos-sionistas rechazarían expresamente. Muchos lo considerarían el intelectual preeminente de la multitud de Mercaz HaRav, uno de los pocos rabinos que podría enfrentarse cara a cara con el intelectual secular.

Cherki nació en Argelia. Su padre era un hombre de negocios e intelectual. Se mudaron a París cuando Cherki tenía dos años, y su padre participó activamente en lo que se conoció como la Escuela Parisina de Pensamiento Judío, un movimiento de intelectuales observadores que se veían a sí mismos en una misión para revivir la vida y la identidad judía francesa.

Fue influenciado por el rabino Yehuda Léon Ashkenazi (también conocido como Manitou), quien fue uno de sus mentores. Manitou es el tipo de personaje que los angloparlantes nunca han visto: un cabalista de la familia de los cabalistas en el norte de África, el hijo del último gran rabino de Argelia, un graduado de la Sorbona que estudió antropología con Claude Lévi-Strauss, enseñó en la escuela secundaria en Maayanot, que él fundó, utiliza su propio método "antropológico" cabalístico original para enseñar la Biblia a audiencias que van desde sacerdotes hasta jóvenes judíos.

Manitou se convirtió en uno de los críticos más abiertos de Shas, a quien creía que era un partido involucrado en el robo de identidad, creando una identidad sefardí falsa que se vendió al por mayor a Ashkenazi Haredim. Su crítica de todo el fenómeno haredi fue mordaz, acusándolos de parecerse al cristianismo primitivo, convirtiendo al judaísmo en una orden monástica egocéntrica, apática o antagónica al proyecto de construir una nación viva con un mensaje universal, que es en lo que insistió. La Biblia afirma que los judíos lo son.

Pregunta: Rabino Cherki, ¿cómo caracterizaría la escuela de París? ¿Qué intentaban hacer y en qué se diferenciaban de figuras intelectuales religiosas como el rabino Joseph B. Soloveitchik o el rabino Jonathan Sacks?

Respuesta: La escuela de París estaba investigando la identidad judía, y creo que encontraron una. Tienes razón al suponer que todo lo anterior eran formas intelectuales de la Torá, pero existen marcadas diferencias. El rabino Soloveitchik era un pensador lituano y existencialista, mucho más occidental que Manitou. Manitou era un cabalista, no solo un romántico, sino un verdadero místico, lo que lo llevó a la aliyá. Al rabino Sacks lo veo como un apologista, defendiendo la religión como portavoz de una frágil minoría.

Lo que estoy tratando de hacer es participar en lo que Manitou llamó la “etapa universal del judaísmo”, que opuso al “cosmopolitismo”. Esta última está borrando identidades particulares y siendo engullida por el reino impersonal de la razón, con conceptos como el monoteísmo ético, etc.

Universalismo significa primero estar profundamente arraigado en la Tierra de Israel y en las lecciones del proyecto de renovación sionista, y luego compartir activamente con otras naciones lo que hemos aprendido en nuestro renacimiento. El judaísmo no es una confesión religiosa, aunque en el exilio a eso nos redujeron. Somos una nación, y una que se definió por tener un mensaje universal: 'una nación de sacerdotes', o como escribió el rabino Yehuda Halevi: "Israel es el corazón dentro del cuerpo de las naciones".

Pregunta: ¿Cuál es nuestro mensaje universal, que se diferencia de otras tradiciones intelectuales con aspiraciones universales?

Respuesta: Podría mencionar algunos puntos fundamentales. Por ejemplo, el pensamiento humanista occidental sitúa al hombre en el centro, siguiendo el ejemplo de Protágoras, quien hizo del hombre la medida de todas las cosas. El Islam toma el otro extremo y exige la completa sumisión humana ante Dios. El judaísmo postula que ni el hombre ni Dios son el punto focal exclusivo, sino el diálogo entre el hombre y Dios. Dios no ha abandonado el mundo a sus maquinaciones, y Él busca una sociedad con el hombre en su actividad mundana y ha hablado al hombre con este propósito.

Otro punto sería lo que los cabalistas llamarían la 'Unidad de Atributos', es decir, la noción de que la fe judía requiere creer en un concepto holístico de Dios que abarca todas las emociones y situaciones. No se encuentra en un solo atributo como el amor cristiano o la severidad islámica, sino en un equilibrio holístico de todas las emociones.

Esta unidad es también la forma en que vemos a las naciones del mundo. Si cada cultura es un color, nuestro color sería la luz blanca, un color que englobaría todas las culturas e identidades. Hay innumerables identidades divergentes en el mundo, pero una verdad mayor surge de la totalidad de ellas. Los judíos fueron exiliados entre estas naciones para 'reunir chispas sagradas', elementos espirituales esenciales dentro de estas identidades; y al regresar a la Tierra de Israel, estamos reuniendo aquí el perfil humano completo, uniendo a la humanidad en una imagen más amplia. 

Esto es monoteísmo en un sentido verdadero e integral. La empresa sionista es el regreso de la Shejiná, la presencia divina, a Sión, creando un nuevo modo espiritual en el mundo. Este es el sentido en el que el sionismo tiene su pleno significado teológico.

Pregunta: ¿Qué significa el título del libro, “La santidad y la naturaleza”?

El concepto de 'santidad dentro de la naturaleza' del rabino Abraham Isaac Kook significa lo siguiente: la Torá es un conducto central para la santidad, pero no exclusivo. También hay santidad en la naturaleza. Históricamente, la Torá desconfiaba de la naturaleza y los instintos naturales, que estaban asociados con el paganismo y el pecado. Eso es lo que Nietzsche quiso decir cuando afirmó que la religión era una moral de esclavos que sometía al espíritu humano. El surgimiento del secularismo en el pueblo judío fue el punto de inflexión. Los judíos seculares, con su enfoque libre y natural del mundo, están exigiendo instintivamente la santidad en la naturaleza y se niegan a ser suficientes en la santidad tradicional, 'la santidad que es contra la naturaleza'.

La solución Übermensch de Nietzsche fue, por supuesto, un desastre. Lo que el rabino Kook quería era una eventual reconciliación entre la tradición y la naturaleza, que él creía que los judíos solo podían tener en la Tierra de Israel. Esta sería una modalidad religiosa llena de vitalidad, joie de vivre, despojándose de la naturaleza oscura y lúgubre del judaísmo en el exilio. Como decían los sabios: “En este mundo te he dado la Torá, pero al final de los días te daré la Vida”.

Pregunta: ¿Qué intentas hacer con tu libro recién traducido? ¿Quién es la audiencia?

Respuesta: No creo en un Homo religiosus, algún tipo de criatura religiosa que tiene experiencias religiosas que los humanos comunes no tienen. Este libro es una edición de material que escribí hace años, pero creo que las preguntas que hago son preguntas que pueden inquietar a cualquier persona pensante. Destaco brevemente muchos caminos en los que vale la pena pensar, y uno puede decidir seguir y desarrollar cualquiera de ellos. 

La multitud de alta tecnología, en su mayoría secular, es emprendedora por naturaleza y puede probar direcciones que la multitud religiosa podría no haber desarrollado completamente todavía. La religión organizada puede estar en declive hoy en día, pero la gente definitivamente está buscando significado y tiene sed de espiritualidad, incluso si aún no pueden saciarla en la religión.

Pregunta: Más allá de sus actividades docentes habituales, tiene dos proyectos únicos que fundó: la Academia para el Estudio de la Sabiduría de la Fe y el Centro Mundial Brit Olam para Noajidas. ¿Cuáles son estos proyectos?

La academia es un programa de estudios para estudiantes destacados y personas con un historial comprobado de actividad pública. Mi visión es crear el comienzo de una élite intelectual de la que el Estado de Israel sea digno. Nótese el nombre: “Sabiduría de la fe”. Mucha gente piensa que la fe y el intelectualismo están negativamente correlacionados. Están seguros de que la religión es folclore y que los valores serios de la sociedad se determinan en el Instituto de Democracia de Israel, la Corte Suprema, etc. Pensamos lo contrario. Creo que los rabinos deberían tener un rico mundo intelectual, y los insto también a que vengan a aprender con nosotros.

Mi proyecto con Noajidas es difundir la creencia en los Siete Mandamientos para Noajidas, que la Torá dice que incumben a los gentiles. Creo que significan no solo los siete mandamientos básicos [prohibición del asesinato, la inmoralidad sexual, la idolatría, la blasfemia, el robo, el comer carne de un animal vivo y el mandamiento de establecer tribunales de justicia] sino el establecimiento de la espiritualidad gentil como una forma de “ religiones satélite” al judaísmo.

Compuse un libro de oraciones para gentiles titulado Brit Olam, que ha sido traducido a cinco idiomas, y un códice legal religioso llamado Brit Shalom, que ha sido traducido a 16 idiomas. Tenemos un sitio web para Noajidas y estamos en contacto constante con miles de nuestros seguidores y sus comunidades en todo el mundo. Queremos que tengan sus propios líderes comunitarios locales. 

Por ejemplo, recientemente hemos desarrollado una relación con un sacerdote en el Congo que dejó el cristianismo y llevó a su congregación al noajismo. Eventualmente iré allí para encontrarme con ellos. Estamos planeando una conferencia mundial de Noajida en Praga.

Pregunta: ¿Cómo le explicaría a un judío religioso culturalmente insular que Dios se interesa por los gentiles?

Dios no es el decano de una Yeshivá ni el líder de alguna comunidad judía. Él creó el mundo entero y colocó a judíos y gentiles juntos en este mundo, por lo que aparentemente debe haber un plan conjunto para todos nosotros, incluso si cada uno tiene su papel singular.

Pregunta: ¿Qué tiene que decir su libro a los judíos de la diáspora?

Quiero que sepan que el judaísmo tiene su propio camino espiritual e intelectual independiente, y que este camino es relevante para su vida y está intrínsecamente ligado al proyecto sionista . Muchos judíos hablan de estancamiento en el mundo rabínico, y quiero que sepan que si buscan seriamente el rejuvenecimiento espiritual en el judaísmo, lo encontrarán.

(Fuente: https://www.jpost.com/judaism/article-721395)