Dice el talmud que el Jatam Sofer (es un acrónimo de Chiddushei Toiras Moishe Sofer y significa "Sello del Escriba". Se trata del nombre de Moses Schreiber (1762-1839)) tenía un secretario que era muy altanero por dos razones: Primero, porque era el secretario famoso del rabino y segundo, porque uno de sus tíos era un magnate, dueño de un banco. Entonces, cuando el Jatam Sofer se dio cuenta de lo que sucedía lo mandó llamar y le dijo: Si poseyeras el estudio de tus rabinos y la fortuna de tu tío, yo entendería tu altanería, sin embargo, tienes el estudio de la Torah de tu tío y la fortuna de tu rabino, entonces, ¿por qué tanto orgullo? Del estudio de la Mishna (Pirkei Avot) Cap 3 Mishna 17 de La ética de los Padres A propósito de esto, Eleazar ben Azariah, dijo, Capítulo 3 Mishná 17: “Si no hay Torah, no hay modales, y si no hay modales no hay Torah.” Si no hay sabiduría, no hay temor, y si no hay temor, no hay sabiduría. Si no hay conocimiento, no hay comprensión, y si no ha

La Toráh es la sabiduría de Dios. El intelecto, por su propia naturaleza, permite —y demanda, por supuesto— diferentes formas de entendimiento, en especial cuando se trata de abordar la infinita sabiduría del Dios infinito. Nuestros sabios nos dicen que la Toráh se puede interpretar de cuatro maneras generales: peshat, remez, drush y sod. 1) Peshat es la interpretación simple de la Toráh. Cuando el versículo (Bereshit 1:1) dice que “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”, quiere decir exactamente lo que dice, en sentido literal. 2) Remez es el conjunto de pistas y alusiones contenidas en la Toráh. Una de las metodologías que emplea la Toráh para elaborar estas pistas es la gematría, el valor numérico que tienen las letras del alfabeto hebreo. Por ejemplo, la gematría de “Bereshit bará” (“En el principio creó”) es la misma que la de “b'Rosh Hashaná nivrá ha'olam” (¡“El mundo fue creado en Rosh Hashaná”!). Tanto Bereshit bará como b'Rosh Hashaná nivrá ha'olam